tag:blogger.com,1999:blog-16005049557591019862024-03-13T11:58:51.010+09:00future landscapes本と思考をコトバでつなぎたい。僕の未来、その景色青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.comBlogger12125tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-41432709288901478672015-10-07T23:04:00.001+09:002015-10-07T23:06:25.112+09:00なめらかな社会とその敵<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E3%81%AA%E3%82%81%E3%82%89%E3%81%8B%E3%81%AA%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E3%81%A8%E3%81%9D%E3%81%AE%E6%95%B5-%E9%88%B4%E6%9C%A8-%E5%81%A5/dp/4326602473"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">なめらかな社会とその敵<span lang="EN-US"> <span lang="EN-US">鈴木</span></span></span></span></a></span><a href="http://www.amazon.co.jp/%E3%81%AA%E3%82%81%E3%82%89%E3%81%8B%E3%81%AA%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E3%81%A8%E3%81%9D%E3%81%AE%E6%95%B5-%E9%88%B4%E6%9C%A8-%E5%81%A5/dp/4326602473"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US"> </span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">健 (</span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">著)</span></span><span style="font-family: "Century",serif; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">勁草書房 (2013/1/28)</span></span></a><o:p></o:p></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw7cw7wz5W8cxMSGbcxtTAqiiLnEmnxMXUzWPPbn64A7m4DRvtovVdMwdd_QV-VAQzkwnIivZOIJzFH9UEoegvSrXMXlHOXP0NBaHk6RURFfARbNaHneLoMT1wpMx2QMIcEO7hKuNXN28/s1600/41wjTDX0GHL._SX350_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw7cw7wz5W8cxMSGbcxtTAqiiLnEmnxMXUzWPPbn64A7m4DRvtovVdMwdd_QV-VAQzkwnIivZOIJzFH9UEoegvSrXMXlHOXP0NBaHk6RURFfARbNaHneLoMT1wpMx2QMIcEO7hKuNXN28/s320/41wjTDX0GHL._SX350_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" width="225" /></a></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">本書は難解である。僕にはなじみのない経済学や貨幣システムが出てきたかと思えば、難解な数式である。これはもうお手上げかと思うのが、その文体が本書を一気に読ませることを可能にする。著者のメタメッセージが僕を離さないほどに魅力ある文体だ。同じような経験は浅田彰の「構造と力」を読んだ時と似ている。書いてあることのほとんどは理解できないのだけれど、その文体が読むことをやめさせない。そういえば出版社も同じ勁草書房だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">本書の構想を本気で理解するにはさらなる精読が必要であろうし、バックグラウンドとなる知識も幅広く学ばなければならないと痛感させられる。しかし本書の第一部だけも繰り返し読むことで、全体の構想がおぼろげに見えてくるだろう。以降は具体的な社会への応用を数式から基礎づけ、構想を具現化するプロセスである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">この世界は<span lang="EN-US">2</span>極化している。医療においても<span lang="EN-US">2</span>元論はそこここに積もっている。良い、悪い、効果あり、効果なし、有効、無効。医療とは曖昧なものである。本来曖昧なものをあいまいなまま受け入れることにこそ医療の本性がある。<span lang="EN-US">95</span>%信頼区間が示す曖昧性よりも具体的なビジュアルで迫ってくるのが本書で挙げられているシグモイド曲線である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">疾患名によるカテゴライズが、身体的不条理、あるいは異常な健康状態という囲いを作る。そして医療概念はその囲いをあたかもコントロールするかのよう、知識の中央集権化をはかり、身体的不条理、異常な健康状態を制御しようとする。適切性という考え方そのものが、何かを制御できるという信憑にとらわれている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">分類という仕方は、世の中をより単純にしていく。そしてあらゆる現象を制御可能にするという信憑を人に植えつけてゆくが、本来、制御可能と信じられている現象はおそらく複雑系そのものである可能性が高い。世の中を単純化することで、コントロールという錯覚が生まれるのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">疾患かそうでないのか、健康か病気か、正常か、異常か。その境界の「曖昧性」はこの社会ではあまり強調されない。<span lang="EN-US">60</span>%病気で<span lang="EN-US">40</span>%健康な状態というのがどういう状況なのか、僕たちは想像しづらいだろう。そう、<span lang="EN-US">2</span>極化することでこの社会は動き出す。しかし、<span lang="EN-US">2</span>極化された極点にある、例えば「正しい治療」というのは常に様々な価値負荷的な要素を孕んでいて、それは治療をする側も、される側も、正しさを一般化できないという側面を忘れがちだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">健康へのベネフィット、健康へのリスク、やはり一度、両極端に思考を振り切らせた方が良い。どちらか一方というのは好ましくない。両極端に振り切れたところに、極端なシグモイド世界が見えてくる。「λ」を小さくすることで見えてくる、多元主義世界の様相を想像してみたい。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-14148950938596061032015-09-11T22:22:00.002+09:002015-09-11T22:26:27.419+09:00「科学的世界像」を読む~構成主義的経験論とは何か~<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">バスティアーン・コルネリス・ファン・フラーセン(<span lang="EN-US">Bastiaan Cornelis van Fraassen</span>)は米国の科学哲学者である。<span lang="EN-US">1980</span>年の著書『科学的世界像』(邦訳は<span lang="EN-US">1986</span>年、以下本稿では、本書を<span lang="EN-US">B.C.</span>ファン・フラーセン<span lang="EN-US">1986</span>と表記する) において、科学的反実在論の立場から<b>構成主義的経験論<span lang="EN-US"> (constructive empiricism)</span></b><span lang="EN-US"> <a href="file:///C:/Users/%E5%91%A8%E4%B8%80/Desktop/%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E3%81%AE%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%AB%E3%81%AF%E7%A7%91%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%AE%9F%E5%9C%A8%E8%AB%96%E4%BA%89%E3%81%AE%E3%81%82%E3%82%89%E3%81%BE%E3%81%97%E3%82%92%E7%9F%A5%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%8A%E3%81%8F%E5%BF%85%E8%A6%81%E3%81%8C%E6%9C%89%E3%82%8D%E3%81%86.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.5pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a></span>を提唱した。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">僕にはこの構成主義的経験論という考え方がものすごく腑に落ちた。本書は非常に難解である。基礎科学理論や科学史、科学哲学の基礎を有さない僕が一朝一夕に理解できるようなものではないかもしれない。しかしながら「現象を救うこと」「経験的十全性」というワードは僕の基本的な考え方にとてもフィットした。僕はこういうやり方でやりなさい、といわれるのが実はあまり好きではない。もちろんケースバイケースなのだが、やり方をどうしようが結果得られるものであれば、そのプロセスはどうでもいいじゃないか、あなたにどうこういわれる筋合いはない、というひねくれ者である。そういったひねくれ者が故に摩擦を起こすことも経験上ある。しかし医療にたずさわる仕事していて、メカニズムやプロセスとリアルな現象は分けて考えるべきだ、という事を僕は<span lang="EN-US">EBM</span>から学んだ。ひねくれ者の僕には<span lang="EN-US">EBM</span>という考え方がものすごくフィットしたのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">話がそれそうなので、戻そう。本稿は<span lang="EN-US">B.C.</span>ファン・フラーセンの主著<b>「科学的世界像」</b>を読みながら、同時に科学哲学者で名古屋大学大学院教授の戸田山和久さんの著書<b>「科学的実在論を擁護する」</b>(戸田山
和久 科学的実在論を擁護する <span lang="EN-US">2015/2/28</span> 名古屋大学出版会、以下、戸田山和久<span lang="EN-US">2015</span>と表記する<a href="file:///C:/Users/%E5%91%A8%E4%B8%80/Desktop/%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E3%81%AE%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%AB%E3%81%AF%E7%A7%91%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%AE%9F%E5%9C%A8%E8%AB%96%E4%BA%89%E3%81%AE%E3%81%82%E3%82%89%E3%81%BE%E3%81%97%E3%82%92%E7%9F%A5%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%8A%E3%81%8F%E5%BF%85%E8%A6%81%E3%81%8C%E6%9C%89%E3%82%8D%E3%81%86.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.5pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>)を引用しながら、構成主義的経験論について重要な部分をまとめていこうという試みである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUkcwYQcxhazrqpE2XT8cUDaMUxuRqOpzd9M-CHYmGkmDSi3oGfv6a7TEHzf-J0wXWImlkiF84Z7oJMCpAacCNGonF073I36Xc97irCWHe3AQRbzQv8PJKE5bH3vdHMLLQL79vzOfrX8M/s1600/411VBp2afML._SX298_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUkcwYQcxhazrqpE2XT8cUDaMUxuRqOpzd9M-CHYmGkmDSi3oGfv6a7TEHzf-J0wXWImlkiF84Z7oJMCpAacCNGonF073I36Xc97irCWHe3AQRbzQv8PJKE5bH3vdHMLLQL79vzOfrX8M/s320/411VBp2afML._SX298_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" width="219" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXHMUmiTfIV4lYoKUTkmXIhhb6fRFDEQVNnKpo6f8poYGViYuaMYxrIY1CfFRYvAf3WVteLfDTRQh9FDYyNxftZOKmZ58gwyv9h5rPbZLfF1r-Ayl9R9ezOPjsGK8wBjfQF9LGcgfSXHM/s1600/51lWMal2HPL._SX354_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXHMUmiTfIV4lYoKUTkmXIhhb6fRFDEQVNnKpo6f8poYGViYuaMYxrIY1CfFRYvAf3WVteLfDTRQh9FDYyNxftZOKmZ58gwyv9h5rPbZLfF1r-Ayl9R9ezOPjsGK8wBjfQF9LGcgfSXHM/s320/51lWMal2HPL._SX354_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" width="228" /></a><br />
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<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[科学的実在論をめぐる論争]<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">構成主義的経験論の理解には科学的実在論をめぐる論争のあらましを知っておく必要が有ろう。但しここではその詳細を述べる余裕はないし、僕自身がそれを語れるほど科学哲学のバックグラウンドを有していないという大きな問題がある。それでも本書の理解に必要な科学的実在論とその批判について簡単にまとめておこう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">科学的実在論</span></b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">とは、科学において措定される観察不可能な事物が存在するという考え方であり、しばしば<b>「成熟した科学で受け入れられている科学理論は近似的に真<span lang="EN-US">(approximately true)</span>である」という形で定式化される</b>。<a href="file:///C:/Users/%E5%91%A8%E4%B8%80/Desktop/%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E3%81%AE%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%AB%E3%81%AF%E7%A7%91%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%AE%9F%E5%9C%A8%E8%AB%96%E4%BA%89%E3%81%AE%E3%81%82%E3%82%89%E3%81%BE%E3%81%97%E3%82%92%E7%9F%A5%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%8A%E3%81%8F%E5%BF%85%E8%A6%81%E3%81%8C%E6%9C%89%E3%82%8D%E3%81%86.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.5pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> 要するに、理論対象が存在するという立場を科学的実在論というわけだ。<span lang="EN-US">B.C.</span>ファン=フラーセンによる定義では<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">科学は、その諸理論において、世界がいかなるものであるかについての文字通りに真なる叙述をわれわれに与えることを目標とする。そして、一つの科学理論の承認には、それが真であるという信念が含まれる。これが科学的実在論の正しいテーゼである。<span lang="EN-US">(B.C.</span>ファン・フラーセン<span lang="EN-US">1986 p34)</span></span></b></blockquote>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">これは科学感に対する極めて常識的な態度と言えよう。様々な物理法則も実際に経験、観察不可能な理論の存在を前提としているからこそ、現象を予測しえると普通は考える。しかし、歴史的にみれば、論理実証主義をはじめ、科学的実在論は様々な批判を浴びてきた。実は科学史において「ある」と思われていた事柄が、実際には「ない」とされてきた歴史が多々ある。その代表ともいえるのが燃素(フロギストン)や熱素(カロリック)であろう。このあたりの詳細は科学史の成書に譲りたい。実在論を批判する反実在論的立場は様々なバリエーションがあるが少なくとも、本書の理解には以下の<span lang="EN-US">3</span>つのテーゼを知っておく必要がある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">まず、奇跡論法に代表されるような<b>最良の説明への推論への懐疑</b>。そして、デュエム・クワインテーゼに代表されるような<b>理論の決定不全</b>によるもの。さらにラウダンの<b>悲観的帰納法</b>がある。デュエム<span lang="EN-US">=</span>クワインテーゼとは、どんな仮説でもどんな観察からも指示される決定実験の不可能性に関する極論である。本書でファン=フラーセンが展開する概念はこのうち特に<b>最良の説明への推論への懐疑をターゲット</b>にしている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">フラーセンは徹底的な意見論者であり、悲観的帰納法という立場をとらない。また決定不全を認めるなら、理論<span lang="EN-US">T1</span>と<span lang="EN-US">T2</span>のどちらが経験的に十全なのか決めてはないという事を十分に理解したうえで、<b>構成主義的経験論</b>を展開し、科学実在論を批判する。フラーセンは<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">一つの科学理論の承認に含まれる信念は、その理論が、『現象を救う』ということ、つまり観察可能なものを正しく記述する、ということだけである。(<span lang="EN-US">B.C.</span>ファン・フラーセン<span lang="EN-US">1986 p26</span>)</span></b></blockquote>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">と述べている。どういう事だろうか。</span></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M'; font-weight: bold;">科学的活動とは発見するという活動ではなくむしろ構成する活動である、という私の見解、すなわち、現象に対して十全なものであるべきモデルの構成であって、観察不可能なものについての真理の発見ではない</span><span lang="EN-US" style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M'; font-weight: bold;">(B.C.</span><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M'; font-weight: bold;">ファン・フラーセン</span><span lang="EN-US" style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M'; font-weight: bold;">1986 p28)</span></blockquote>
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">これが構成主義的経験論の基本的な考え方と言える。すなわち観察可能なものをいかに正しく記述するか<b>、「経験的に妥当な理論を作る」</b>それが科学の目的であり、観察不可能な理論に対して、その真のあり方を示すことは科学の範疇ではないと主張する。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">物理理論はたしかに、観察可能なものよりもずっと多くのものを記述する。しかし重要なのは経験的十全性であって、観察可能な現象を越えたところでの理論の真偽ではない。</span></b><b><span lang="EN-US" style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">(B.C.</span></b><b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">ファン・フラーセン<span lang="EN-US">1986</span> <span lang="EN-US">p125)</span></span></b></div>
</blockquote>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">これまでの経験主義と異なり、観察不可能な理論の実在は認めるが、それが経験的に妥当であれば(フラーセンは経験的に十全[<span lang="EN-US">empirically adequate</span>]という言葉を使う)それが正しいか、正しくないかはどうでも良いという立場をとる。しかし、ここで対象の実在性について観察可能と、不可能の区別はいったいどうなっているのだ、という批判もあるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">対象の実在性に<b>ついて、観察可能なものと不可能なものの区別は可能か、と言う問題に、フラーセンは、「恣意性の問題なしにこの問題に答えることはできない、という事は認めよう」</b>としたうえで、その帰結として「観察可能というのは曖昧な述語だ」と述べている。そして<b>その曖昧性が問題となるのは「曖昧な述語を支配する論理を定式化しようとするときである」</b>と主張する。また「曖昧な述語は、明白な事例と明白な凡例さえあれば使うことができる」として、観察可能なものと不可能な物の区別は可能だというわけである。<a href="file:///C:/Users/%E5%91%A8%E4%B8%80/Desktop/%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E3%81%AE%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%AB%E3%81%AF%E7%A7%91%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%AE%9F%E5%9C%A8%E8%AB%96%E4%BA%89%E3%81%AE%E3%81%82%E3%82%89%E3%81%BE%E3%81%97%E3%82%92%E7%9F%A5%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%8A%E3%81%8F%E5%BF%85%E8%A6%81%E3%81%8C%E6%9C%89%E3%82%8D%E3%81%86.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-size: 10.5pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">観察可能なものと不可能なものを線引きせずに区別するという戦略でこの批判をかわす。個人的にもこの批判は本論の核心をついていないと感じる。それゆえフラーセンのとる戦略が言語哲学的には理路があまい印象はあるが、これは現象を前に人の感覚的が実感しうる感覚としては疑いのないように思える。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[構成主義的経験論がもたらすもの]<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">構成主義的経験論の考え方は、現象を救うことさえできれば、その理論の実在性には関知しないという立場をとるがゆえ、理論の真偽にはコミットしない。しかしそれでは科学の新たな展望は望めないのではないか、実は僕にもそう思わざるを得ない部分もあった。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">「何とかして観察可能な新奇な現象を生み出そうとして科学者は努力する。そうした実験が成功した後には、構成的経験主義者は、その新しい現象を救い、理論の経験的十全性を保つために、理論に当該対象を置くことを認めるだろう。しかし、そもそもそのような新奇な現象を生み出そうとする努力はなぜなのか?」(戸田山和久 <span lang="EN-US">2015</span> <span lang="EN-US">p145)</span></span></b></blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">これは重要な示唆であり、構成主義的経験論者への強力な反論といえよう。実在論者には<b>「預言された対象が本当にあるのかを確かめるためだ」</b>という答えがあるが、構成主義的経験論者には<b>どのような動機でわざわざ新奇な現象を生み出すかは明らかでない</b>。この指摘はかなり痛いところだ。僕自身も科学的実在論なしに科学の新たな側面を知ることはできないと思う。戸田山は<b>「構成的経験主義者の科学感はやはり重要なものを失っているのである。(戸田山和久<span lang="EN-US">2015 P147)</span> 」</b>と手厳しいく批判する。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">構成主義的経験論で言う「実験」とはどのようなとらえ方がなされているのであろうか。フラーセンはある科学理論の中には書き込まれるべき空白が残されていると主張する。そのような空白を推測される仮説的な答えで埋め、そしてその可能性をテストするのではなく<b>「もしもその理論が経験的に十全であるならばその空白はどのように埋められるべきか、を示すような実験」</b>が必要だという。<b>(<span lang="EN-US">B.C.</span>ファン=フラーセン<span lang="EN-US">1986</span> <span lang="EN-US">p143</span>)</b><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">そして構成的経験論での実験とは次のように定義されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">「それまでに、展開された限りでの理論の経験的十全性のテストとして、および、空白を埋めること。つまり、その理論の構築をさらに続けてゆくための、すなわち理論を完成してゆくための案内役として、である」<span lang="EN-US">(B.C.</span>ファン=フラーセン<span lang="EN-US">1986</span> <span lang="EN-US">p141</span>)</span></b></blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">確かに新規の現象へと至るような理論構築の過程を強調するではなく、それまでに、展開された限りでの理論についての言及にとどまっている。これに対して戸田山は以下のようにフラーセンを批判している。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">「一つ一つの実験は、観察可能な現象を救うための理論の空白を埋める作業として理解できるかもしれないが、これらの実験の積み重ねによって得られる信念は実在論的に解釈する他はないように思われる」(戸田山和久<span lang="EN-US">2015</span> <span lang="EN-US">p145)</span></span></b></blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">ただ、僕は研究者という立場での理論構築という視点で立つ限り実在論をとるよりほかないように思えるが、科学が世間一般に解釈されうるときはこの限りではないと思うのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">構成主義的経験論とはなんなのか、これは戸田山和久さんご自身が述べているように、科学に対する視点の取り方を変えることを促しているといことなのだ。構成的経験主義が実在論を批判するにあたり、悲観的帰納法も決定不全も用いていないのは<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">これが、恐らく代替的な科学感の提案というかたちをとっていることの根底にある<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">(</span></b><b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">戸田山和久 <span lang="EN-US">2015</span> <span lang="EN-US">p165)</span></span></b></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">これまでの科学に対する新たな視点の導入は科学を実際に解釈し、日常生活の営みをより豊かにするために、ただただ経験的に十全であれば良いように思えるし、むしろそのことのほうが生きるうえでしばしば重要だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">概念は理論を含んでおり、理論なしには考えられないものである。しかし、理論的な世界像へ没入は、その存在論的含意を「括弧に入れる」ことを妨げるものではない<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">(B.C.</span></b><b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">ファン・フラーセン<span lang="EN-US">1986</span> <span lang="EN-US">p153)</span></span></b></div>
</blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">理論は必要であるが、理論的な世界を解釈するうえで、少なくともその理論そのものの真偽にコミットする必要はない。そして、それでも科学的世界像は進歩し続ける。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">われわれは以前の世界像に帰ることはできない。なぜなら、実験的に発見された非常に多くのものが、以前の科学にはおさまらないからである。しかし、これは現在の世界像が真である、ということを擁護する議論ではなく、経験的に十全である、という事を擁護する議論である。<span lang="EN-US">(B.C.</span>ファン・フラーセン<span lang="EN-US">1986</span> <span lang="EN-US">p155)</span></span></b></blockquote>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/%E5%91%A8%E4%B8%80/Desktop/%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E3%81%AE%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%AB%E3%81%AF%E7%A7%91%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%AE%9F%E5%9C%A8%E8%AB%96%E4%BA%89%E3%81%AE%E3%81%82%E3%82%89%E3%81%BE%E3%81%97%E3%82%92%E7%9F%A5%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%8A%E3%81%8F%E5%BF%85%E8%A6%81%E3%81%8C%E6%9C%89%E3%82%8D%E3%81%86.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> </span><span style="font-family: "MS 明朝",serif; mso-ascii-font-family: Century; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">「科学的世界像」邦訳では</span><span lang="EN-US">constructive empiricism</span><span style="font-family: "MS 明朝",serif; mso-ascii-font-family: Century; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">を構成主義的経験論と訳しているため、本稿では引用をの除き構成主義的経験論で統一する。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/%E5%91%A8%E4%B8%80/Desktop/%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E3%81%AE%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%AB%E3%81%AF%E7%A7%91%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%AE%9F%E5%9C%A8%E8%AB%96%E4%BA%89%E3%81%AE%E3%81%82%E3%82%89%E3%81%BE%E3%81%97%E3%82%92%E7%9F%A5%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%8A%E3%81%8F%E5%BF%85%E8%A6%81%E3%81%8C%E6%9C%89%E3%82%8D%E3%81%86.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> </span><span style="font-family: "MS 明朝",serif; mso-ascii-font-family: Century; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">呼び捨てにするなんて大変恐縮であるが、多くの哲学書の引用方式にならい、このように記述させていただく。</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/%E5%91%A8%E4%B8%80/Desktop/%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E3%81%AE%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%AB%E3%81%AF%E7%A7%91%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%AE%9F%E5%9C%A8%E8%AB%96%E4%BA%89%E3%81%AE%E3%81%82%E3%82%89%E3%81%BE%E3%81%97%E3%82%92%E7%9F%A5%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%8A%E3%81%8F%E5%BF%85%E8%A6%81%E3%81%8C%E6%9C%89%E3%82%8D%E3%81%86.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> </span><span style="font-family: "MS 明朝",serif; mso-ascii-font-family: Century; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">伊勢田哲 </span><span lang="EN-US">Nagoya Journal of Philosophy vol. 4</span><span style="font-family: "MS 明朝",serif; mso-ascii-font-family: Century; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">、</span><span lang="EN-US">2005</span><span style="font-family: "MS 明朝",serif; mso-ascii-font-family: Century; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">年、</span><span lang="EN-US">35-50<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/%E5%91%A8%E4%B8%80/Desktop/%E6%9C%AC%E6%9B%B8%E3%81%AE%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%AB%E3%81%AF%E7%A7%91%E5%AD%A6%E7%9A%84%E5%AE%9F%E5%9C%A8%E8%AB%96%E4%BA%89%E3%81%AE%E3%81%82%E3%82%89%E3%81%BE%E3%81%97%E3%82%92%E7%9F%A5%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%8A%E3%81%8F%E5%BF%85%E8%A6%81%E3%81%8C%E6%9C%89%E3%82%8D%E3%81%86.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Century",serif; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: JA; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US"> B.C.</span><span style="font-family: "MS 明朝",serif; mso-ascii-font-family: Century; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ファン・フラーセン</span><span lang="EN-US">1986</span><span style="font-family: "MS 明朝",serif; mso-ascii-font-family: Century; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="EN-US">p47</span><span style="font-family: "MS 明朝",serif; mso-ascii-font-family: Century; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">参照</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-43384786174535439552015-08-31T22:33:00.001+09:002015-08-31T22:35:13.573+09:00哲学入門 (ちくま新書)<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E5%93%B2%E5%AD%A6%E5%85%A5%E9%96%80-%E3%81%A1%E3%81%8F%E3%81%BE%E6%96%B0%E6%9B%B8-%E6%88%B8%E7%94%B0%E5%B1%B1-%E5%92%8C%E4%B9%85/dp/448006768X"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">哲学入門</span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US"> </span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">戸田山</span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US"> </span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">和久
(</span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">著)</span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US"> (</span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">ちくま新書)</span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3fByLobkW7bxge6_65bdGudLUxCbWPpsNOedC0jsDzUf8Q0_9naGcvjnZFMmKqTJWtD-yRxlSrKRSG-dL-WWVdSgU2MI4Z3dHIYe_G5ad9nM2wa5OdKWiJ8V3-bLVVdVkCLlwGipWP_Y/s1600/41ECbplnDyL._SX274_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3fByLobkW7bxge6_65bdGudLUxCbWPpsNOedC0jsDzUf8Q0_9naGcvjnZFMmKqTJWtD-yRxlSrKRSG-dL-WWVdSgU2MI4Z3dHIYe_G5ad9nM2wa5OdKWiJ8V3-bLVVdVkCLlwGipWP_Y/s320/41ECbplnDyL._SX274_BO1%252C204%252C203%252C200_.jpg" width="177" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">どんな生き方に価値があるのか問うべきではない。そう、どんな生き方にも無条件の価値があるはずだ。これは僕が、本当に大事にしている言葉だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">本来の自分、本来的な生き方。どんな生き方に価値があるのか。そう問うのをやめよ。価値は作りだすことはおそらく、同時に価値を抹消すること。生き方を規定するものを、外部想定してはいけない。規定されなかった生き方に出会うという選択肢がなくなってしまう。様々な選択肢があっていい。“あり方”は一つじゃない。自分探しなんてやめてしまえ。そんなことよりも、もっと重要なことがある。そう、今関心のないところにこそ大切なものがあるのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">これは僕の生き方の基本的なところを規定する行動原理と言えるかもしれない。やや大げさだろうか。でも僕はこの言葉たちに何度も救われた。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">本当の自分とは何だろうか。本当の自分を探すことに大きな意味はない。しかし、自分らしく生きることの実感は人を豊かな気持ちにさせることは確かだ。生きる意味とは何だろうか。そもそも、この唯物的自然世界に「意味」なるものは存在するのだろうか。この世界のあらゆる現象が物理的因果法則の上に成り立つのなら、僕たちの行動に意味や自由など存在しないことになる。世界は因果法則のもとに一方的に決定されてしまう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">だがしかし、僕たちは自由を日々の生活の中で実感することがある。どこか遠くへ旅をして、非日常的な世界に身を向き、じっと自分と向き合う。なんだか本来の自分に会えたように感じるのは現象として疑いなく確信できるという経験はあるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">「人生を生きている当の本人なのに、その人生に対して外的・客観的な観点をとりえてしまう。このギャップが人生の無意味さを生み出している。」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">「今自分らしく生きている」と思える時は確かにある。その充実感を求めたいと思うのは、人間の生きる意味とは何か、その目的的行為に他ならないのではないか。たとえそれがすべての物理的因果法則であらかじめ決定してようとも、僕たちは自由や意味を感じ、それを目指して生きるということができるだろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">どんな人生も一様に生きる価値があるというのは、時に残酷かもしれない。人生の価値を高めよう、そう多くの人が思うのは確かだ。「人生が生きるに値するかどうかは度合いがある」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">これは少なくとも他者により決定されるものではあっつてはならないが、自己が感じうる現象としては間違いなく確信できるものかもしれない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">カントもデカルトも、ニーチェもハイデガーもフッサールも主役として出てこない哲学入門。戸田山ワールド全開の本書は非常に親しみやすい文体だが、語られていることはあまりにも壮大だ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-48104391498935503152015-05-08T22:25:00.002+09:002015-05-08T22:25:58.700+09:00ハイデガー「存在と時間」入門 (講談社学術文庫)<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E3%83%8F%E3%82%A4%E3%83%87%E3%82%AC%E3%83%BC%E3%80%8C%E5%AD%98%E5%9C%A8%E3%81%A8%E6%99%82%E9%96%93%E3%80%8D%E5%85%A5%E9%96%80-%E8%AC%9B%E8%AB%87%E7%A4%BE%E5%AD%A6%E8%A1%93%E6%96%87%E5%BA%AB-%E6%B8%A1%E9%82%8A-%E4%BA%8C%E9%83%8E/dp/4062920808"><span lang="EN-US">ハイデガー「存在と時間」入門<o:p></o:p></span></a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E3%83%8F%E3%82%A4%E3%83%87%E3%82%AC%E3%83%BC%E3%80%8C%E5%AD%98%E5%9C%A8%E3%81%A8%E6%99%82%E9%96%93%E3%80%8D%E5%85%A5%E9%96%80-%E8%AC%9B%E8%AB%87%E7%A4%BE%E5%AD%A6%E8%A1%93%E6%96%87%E5%BA%AB-%E6%B8%A1%E9%82%8A-%E4%BA%8C%E9%83%8E/dp/4062920808">渡邊
二郎<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">), </span>岡本 宏正<span lang="EN-US">
(</span>著<span lang="EN-US">), </span>寺邑 昭信<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">), </span>三冨 明<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">), </span>細川
亮一<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">)<o:p></o:p></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="MsoHyperlink"><span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E3%83%8F%E3%82%A4%E3%83%87%E3%82%AC%E3%83%BC%E3%80%8C%E5%AD%98%E5%9C%A8%E3%81%A8%E6%99%82%E9%96%93%E3%80%8D%E5%85%A5%E9%96%80-%E8%AC%9B%E8%AB%87%E7%A4%BE%E5%AD%A6%E8%A1%93%E6%96%87%E5%BA%AB-%E6%B8%A1%E9%82%8A-%E4%BA%8C%E9%83%8E/dp/4062920808">(<span lang="EN-US"><span lang="EN-US">講談社学術文庫)</span></span></a></span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnAyd7Wqjo8X86vt4VGR21DWXuaZF6RBhN6MY916Ep2IU5mnd8Xdu2R5_MlBXeguR9oxF1poYELTiOm-a5y4BOu0oaPlplFu3qJ2sZanDt_bW-o6D8HSHnbWm5Je6Sng9RtygjztxwLow/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnAyd7Wqjo8X86vt4VGR21DWXuaZF6RBhN6MY916Ep2IU5mnd8Xdu2R5_MlBXeguR9oxF1poYELTiOm-a5y4BOu0oaPlplFu3qJ2sZanDt_bW-o6D8HSHnbWm5Je6Sng9RtygjztxwLow/s320/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" width="229" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">それでも世界が続くのなら、闇とともに生きよう<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">~ハイデガー「存在と時間」 忘備録~<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">マルティン・ハイデガーの「存在と時間」、<span lang="EN-US">20</span>世紀最大の哲学書だなんていうから、原書はもちろんその翻訳にも手が出ない。いつも通り、入門書である。ただこの本、入門書といえど、かなり難解と言わざるを得ず、一度読んでもなにやらとてつもなくものすごいことが書いてある気がするのだが、その意味が全く分からない。なのでもう一度読み返しながらメモを取ることにした。そのメモをまとめて文章にしたものが以下である。まだ途中ではあるが、忘備録として残しておく。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">ハイデガーは世界内に存在する存在者の中でも人間をとくに「現存在」という述語で表現する。僕なりに現存在とはなにか、簡単にまとめると、<b>人間はなにかに規定される本質的性格を有さず、常に新たな自身で在る可能的存在であり、己の存在に現に関わりながらいかに態度をとるべきかを常に迫られる存在者のこと</b>であろう。そして、その<b>存在の仕方を実存</b>と言うわけだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">現存在は可能的存在であるがゆえに、自身のあるべき道を選択、獲得、喪失を決断することができるわけだが、実はこの在り方の選択可能性が現存在の本来性、非本来性という二つの在り方を生み出している。本来性とはあらゆる苦悩を受け入れ、それに向き合い生きて行く、なかなか精神的に強い生き方、非本来性とは、苦悩から逃避し、現実逃避状態で生活するイメージ。苦悩とは最終的に死と向き合うというような話になるわけだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">ハイデガーの客観的な世界認識の特徴として、世界が主観に対して外的に存在する客体であるのではなく、現存在<span lang="EN-US">(</span>主観<span lang="EN-US">)</span>は世界を世界として認識、把握するより以前に、常に世界の中に投入されており、このように世界内存在こそが、認識というシステムを駆動して行くと言っている。どういう事か…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">僕たちは通常、生きている日常空間に存在する事物的存在者の役割をあらかじめ了解しているという仕方で生活している。生活の中で、バスという乗り物のあらゆる構造を知り、理解せずとも、バスに乗り仕事へ行くような生活を当たり前にしているわけだ。認識作用に先立ち常に存在者と関わり在る存在の仕方。これをハイデガーは現存在の根本的な機構として<b>「世界内存在」</b>と呼んだんだ!なんかかっこいいね。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">根源的な世界内存在とは、道具的存在者と関わりあいつつ在る存在であり、事物的存在者を意識しているわけではない。このような世界内存在を世界内部的な存在者との「交渉」と呼んだ。この交渉というあり方がハイデガーの思想の中でも最も重要だと僕が思う<b>「配慮的な気遣い」</b>という仕方である。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">道具的存在者の存在のあり方は配慮的に気遣われるのであり、そのような仕方で切り離されてしまった際には単なる事物的存在者に過ぎなくなるということだ。これはハイデガーの思想の中でも非常に重要な部分だと僕は思う。ハンマーの例が取り上げられているが、通常、ハンマーが使用されている状態において、ハンマーは道具的存在者として存在していることに違和感はない。しかし、ハンマーが道端に落っこちていて、ぼんやりと眺められている状態であれば、ハンマーは単に事物的存在者として転がっているだけである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">道具的存在者とか事物的存在者というのは、それぞれの存在者に固有の存在様式ではなく、ある存在者により、道具的存在者となることもあれば、事物的存在者にもなりうるということだ。ただの石ころでさえも、ハンマーの代わりとして道具的存在者になりうる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">要するに道具的存在者とは配慮的に気遣われるもの一般を表す。そして道具との「交渉」とうあり方は「何かをするため」的な指示に従いなされてゆく。くぎを打つためにハンマーを打つ。のように。このように指示の多様性に適応することを導く作用をハイデガーは「配視」と呼んだ。また、現存在が当たり前のように「道具」を使用できるのは、道具的存在者の「適所性」の全連関を既に了解しており、この先行了解が適切な道具的存在者を指示することに他ならない。このような指示を与える、<b>先行的な了解作用が行われている場が「世界」と呼ばれるもの</b>なのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">人間は自分の関心を、日常世界に存在するそれぞれの事物に向け、さらに事物を道具的に利用できるのは、その<b>事物の基本的な使い道を、既に了解している</b>からなのだ。<b>解釈は全くの無から始まるのではなく、先入見に基づく</b>。まず存在という事実があり、それが知られて行くのであり、まず知があってそれが無からなにかを構成するのではない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">そして大事なのは道具的存在者が道具として機能すればするほど、僕らから「遠ざかって」しまうということだ。眼鏡をかけて、遠くの景色を楽しんでいる人はその眼鏡という道具的存在者自体を間近で見ることはできないであろう…ということだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">現存在が他の人々との共在性に投入しているとき、言うなれば多数の流行的価値観に埋没している状態において現存在は本来的に自己自身として存在しておらず、他の人々の意向に支配されている。この他の人々を「世人」と呼ぶ。現存在はこのような状況において、自己の不断の自立性を失い自己の不断の非自立性という仕方で存在する。そしてこの世人という在り方は現存在の根元的な存在様式であるのだ。言うなれば<b>人間は周りにながされ、自分自身で主体的に決断するというあり方から遠ざかっている状態である</b>と、まずはそのような状態がデフォルトなのだと言っているのだと思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">石も植物も動物も世界の内部で、他の存在者に出会いそれらを理解するという可能性は閉ざされているが、人間<span lang="EN-US">(</span>現存在<span lang="EN-US">)</span>だけが、世界を基盤としてそのなかで存在者に出会い存在者をかくかくしかじかのものと理解し開示することができる。それだけでなく、現存在はおのれの存在を漠善ながらも理解しそれに対する態度をとっている、おのれの存在に対して開かれている状態である。このことを現存在の開示性と呼ぶ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">近代認識論では気分や感情は客観化、対象化、数量化できないとかんがえられ、あまり重視されてこなかったわけだけど、存在論的には非常に重要な概念なのである。この気分という述語をハイデガーは情状性と呼ぶ。気分が露にする存在の重圧感は現存在が実存する限り逃れることができない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">なにやら小難しいはなしだが、簡単にいえば、例えばイライラしている気分だとすると、別にイライラしようとしてそんな気分になった訳じゃなく、すでに気がついたらイライラしているわけだ。<b>気分は人間の意志を越えて、自分がすでにある状況に投げ出されていることを示しており、この状態を被投性と呼ぶ</b>。イライラした気分は自分と回りの世界への適切な気遣いのあり方を見失う。気分はいつの間にか人間を襲っているのだ!この情状性を了解し、解釈し他者へ向けて話すことが語りと呼ばれる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">語りとは了解されうるもの、すなわち了解可能性の分節化に他ならない。それは解釈が作り出すのではなく、解釈に先立つ。解釈以前に発動し、了解内容に意味という切れ目をいれ、分節可能なものを提示し可視化することで、解釈に意義を提供する働きを語りと呼ぶ。
世界内存在の情状的な了解可能性が、語りとしておのれを言表する。言葉があり、それを組み合わせて語りがあるのではなく、語りが了解可能な意義を作り上げるからこそ、世界のうちで言語化され表明されるのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">日常言語は詩人のようにオリジナリティあふれたものじゃなく、すなわち了解内容を完全にその始原から分節化して言表するのではなく、<b>世間的な常識的解釈パターンに依拠しながらそれを利用している</b>。日常的な現存在はこのように平均的な了解の型にゆだねられているという。
現存在は本来的な自己存在できることとしてのおのれ自身から、さしあたり常に脱落しており、世界に頽落しているとハイデガーは言う。頽落とは実存の非本来性を表しているわけだが、世界内存在はそのもの自体で誘惑的なのであり、現存在は空談というあり方の魅力に弱い。<span lang="EN-US"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">本来的なあり方が理想的な形態であるとか、本質であるとかそういう事はハイデガーは述べていない。<b>非本来的なあり方と本来的なあり方は相互転換の関係であり、頽落はあくまで日常性というあり方そのもの</b>である。しかも僕らはこの非本来的日常的あり方ですら生き生きと感じているわけだ。<span lang="EN-US"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「不気味さのほうが安らぎよりも根源的な現象である」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">不安のさなかにおかれた世界内存在としての現存在こそが最も根源的なのだ
。 <b>不安は現存在を頽落から連れ戻す契機となる</b>。 本来の自分を取り戻すには安心に甘んじるのではなく、むしろ不安の中にこそ重要なものがある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">日常性から非日常性へ、視線のシフト。現存在の存在の意味は「時間性」によって解き明かされるわけだ。未だ終わりに到達していない現存在が生の真っただ中でおのれの死へとさきがけ、おのれの可能性の全体へと意識的、自覚的に態度をとるさまを<b>全体存在</b>という。現存在は「死へとかかわる存在」。そして、死へとかかわる現存在の存在は気遣いにより構造化されている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">現存在は通常、死へとかかわる非本来的なあり方へ頽落しているわけだが、<b>死へとかかわる本来的な存在は先駆と呼ばれる</b>。先駆足り得るためには、<b>「良心」</b>を持とうと意志することが必要なのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">ではまず、ハイデガーは「死」をどのように考えたのだろうか。人間にとって死とは何だろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">死という現存在各自の終わりは落命から隔たっている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">どういう事か…<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">落命(いわゆる人間の死)は他者の死亡事例に関する経験から、引き出された事物的に出来するもろもろの死亡事例であり、一般的な「知識」に過ぎない。そして、死は未了という性格を帯びている。未了とはおよそまだ存在せず、しかも現存在がおのれに先んじてという仕方でおのれ自身のほうからそれに成らねばならない当のものである。いうなれば死は最極限の未了ということだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">死はあらかじめ潜んでいて、突如僕たちに襲い掛かるものではない。死は人の外部にあるのではなく、現存在の内部で胎を結んでおり、そのつど不断に現存在の中へと立ち現れ、僕らを脅かす。死は、現存在の存在可能性に他ならない。現存在は存在している限り未了である。果物が熟して完熟(完成形)になるのとは異なり、現存在は「完成」なくして終わる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">大事なのは死という最極限の未了はいつ訪れるかわからないということだ。すべての魅了が最極限の未了になるうる可能性を秘めている。すなわち死はあらゆる瞬間に可能となる。<b>死とは現存在の固有な、没交渉的な、追い越しえない、確実な、無規定的な可能性</b>と表現される。このような死、ああ死は、現存在が存在する限り、現存在が引き受ける一つの存在の仕方なのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「人はいつか死亡するが、しかし当分はまだ死ぬことはない」という空談が、人の日常的な死へとかかわる非本来的な姿(頽落している姿)を浮き彫りにさせる</span></b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">。死の与える衝撃を「人は死ぬものだ」という曖昧性な出来事へと変換することで現存在のおのれの死から逃避することへと誘惑する。そこから抜け出し、おのれを取り戻すために如何にすべきか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">現存在を「おのれ自身へと連れ戻される」その契機が良心である。良心はその性格上、呼び声と呼ばれる。世界内に頽落している非本来的な現存在、その現存在が呼び声に射当てられるという仕方で本来的なおのれを取り戻す契機となる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">具体的にみていこう。被投性が浮き彫りとなる不安という根本情状性、この不安が呼び声を気分付ける。現存在は、呼び声を介して不安という気分を表明するわけだ。そして、現存在が呼び声を真正面から聞き取るとき、そこに良心を持とうと意志することが生起する。これが、本来的な存在を選択するということに他ならない。<span lang="EN-US"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">良心の呼び声は現存在を被投性のうちえと呼び返しその非力さを開示する。その非力さを真正に引き受けることができるのは不安の気分の内においてであり、良心を持とうと意志することは不安を受け入れようとする用意になる。本来的な開示性、現存在の本来的な存在をあらためて決意性という述語で表現する
。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">決意性か非決意性かという二者択一を迫られるとき、現存在は常に頽落への誘惑にさらされる。この決意性に固有な選択するという仕方の厳しさが最高潮に達するのが、現存在が無規定的に確実な死への可能のうちへと先駆し、選択そのものが不可能になってしまう時が不断に切迫していることに気づく時である<span lang="EN-US"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「死への先駆と決意性は連関している 」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">時間性は先駆的決意性という現象に即して経験される。時間性とは現存在の存在の意味である。時間性という現象は非本来的な現存在には体験せられ得ない。<span lang="EN-US"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">時間は実態的なものとして存在するのではなく、おのれの実存に関わりつつ、おのずから生成される。これを時熟と呼ぶ。ハイデガーの時間論は過去を既在、現在を現成化、未来を到来と呼び変える。到来こそがおのれがどうありうるかという可能性を表し現存在の本来的なあり方を提示する。<span lang="EN-US"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">本来的な到来は先駆と規定され、非本来的な到来は予期と名付けられる。また本来的な現在を瞬視、非本来的な現在を現成化と呼ぶ。瞬視とは、おのれの本来的到来にもとづきつつ、また既在性を引き受けながらおのれの状況を偽りなく目差し、その方へと決意しつつ移行し突き破ろうとする構えのことだ。<span lang="EN-US"> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">ハイデガーの言う時間性とは、おのれへと向かって<span lang="EN-US">(</span>到来<span lang="EN-US">)</span>、何々のほうへ戻って<span lang="EN-US">(</span>既在性<span lang="EN-US">)</span>、世界内部的存在者を出会わしめる<span lang="EN-US">(</span>現在<span lang="EN-US">)</span>という三脱自態の統一のことである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">歴史的な事物を意識するさい、普通は過去を重視する。過去とはなにか。過去を過去たらしめるのは世界である。世界は世界内存在としての現存在というあり方においてのみ実存するというわけだが、ある事物に過去が宿るのではなく、その事物が帰属していた世界が過去となっているわけだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">現存在は死へと先駆しつつ<span lang="EN-US">(</span>到来<span lang="EN-US">)</span>、おのれの本来的な可能性を伝承された遺産のうち<span lang="EN-US">(</span>あるいは広義の過去か<span lang="EN-US">)</span>から決意しつつ選びとるがゆえにのみ、幸運や不運に出会いうる
。この決意性のうちにおける、現存在の生起を宿命という。端的に言えば、宿命とは本来的なの存在可能性を具体的な目標として見いだすことであり、その目標をめがけて生きること、それこそが人間本来のあり方であるというのだ。死を紛らわすのではなく、不安から目をそらさず、僕たちに世界が続く限り、闇をしか見つめ、おのれの本来のあり方を取り戻せ!</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-82097848846172444172015-01-19T21:58:00.002+09:002015-01-19T21:58:40.147+09:00動的平衡<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E5%8B%95%E7%9A%84%E5%B9%B3%E8%A1%A1-%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%81%AF%E3%81%AA%E3%81%9C%E3%81%9D%E3%81%93%E3%81%AB%E5%AE%BF%E3%82%8B%E3%81%AE%E3%81%8B-%E7%A6%8F%E5%B2%A1-%E4%BC%B8%E4%B8%80/dp/4863240120"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">動的平衡</span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US"> </span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">生命はなぜそこに宿るのか</span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E5%8B%95%E7%9A%84%E5%B9%B3%E8%A1%A1%EF%BC%92-%E7%94%9F%E5%91%BD%E3%81%AF%E8%87%AA%E7%94%B1%E3%81%AB%E3%81%AA%E3%82%8C%E3%82%8B%E3%81%AE%E3%81%8B-%E7%A6%8F%E5%B2%A1%E4%BC%B8%E4%B8%80/dp/4863240449">動的平衡2 生命は自由になれるのか</a></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJG3QRAGHfrNj0I5jJpAxesdIb7UIoSjLKt2ZKcKky4Uux-eatNI1-V25zSsd3Eo9pMTDo2rhQZuRLuU-NFZ8zibn1kv1FCN_bMh2F1d6Pl6ub387bsB5cGYVLDxy2ASeChTPyblIKhow/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89+(1).jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJG3QRAGHfrNj0I5jJpAxesdIb7UIoSjLKt2ZKcKky4Uux-eatNI1-V25zSsd3Eo9pMTDo2rhQZuRLuU-NFZ8zibn1kv1FCN_bMh2F1d6Pl6ub387bsB5cGYVLDxy2ASeChTPyblIKhow/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89+(1).jpg" height="320" width="227" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfJXIja9JlhiQ5VwO6zudmXU-MyzTdF3IxPzDmHYgw7gtQ6GLHKA_sYFAx_odS1owBIyFBmPD6oApj5h45t4k22y3hODYFe61g8Srvo7BhrcjFc-l39ld1L07bvoR4u9dxTgwjDUqscUk/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfJXIja9JlhiQ5VwO6zudmXU-MyzTdF3IxPzDmHYgw7gtQ6GLHKA_sYFAx_odS1owBIyFBmPD6oApj5h45t4k22y3hODYFe61g8Srvo7BhrcjFc-l39ld1L07bvoR4u9dxTgwjDUqscUk/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" height="320" width="220" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">福岡伸一<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">ルドルフ・シェーンハイマー(<span lang="EN-US">Rudolph Schoenheimer</span>、<span lang="EN-US">1898</span>~<span lang="EN-US">1941</span>年)は、ドイツ生まれのアメリカ合衆国の生化学者です。安定同位体元素を用いて生体内での代謝を追跡する手法を見出しました。生物が摂取する食物に含まれる分子が瞬く間に身体組織へ移行し、そしてその次の瞬間には体外へ排出されていることを観察し、生命現象はそのような流れの中でこそ存在しているという事を明らかにしたのです。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">シェーンハイマーは窒素を放射性同位元素でマーキングしたロイシンを含むエサを成ネズミに与えました。ロイシンは体に取り込まれやがて、尿中排泄されるだろうと誰もが考えていました。しかし取り込まれた窒素は、そのまま尿中には排泄されることなく,体内に存在する蛋白質に取り込まれ、全身の組織へと分散されていたのです。そしてこの間、ネズミの体重は大きく変化しませんでした。すなわち、タンパクの合成と分解が同時的にしかも別々の場所で行われていたという事です。このように<b>合成と分解との動的な平衡状態が「生きている」ということであり、生命とは、そのバランスの上に成り立つ「効果」である</b>と著者は述べます。生命現象とは、因果関係ではなくただ平衡状態があるに過ぎないと。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">エントロピー増大の法則、まさにこの世の中の縮図を表した法則のように思います。この世のあらゆるものはこの法則にあがらう事が許されない。だがしかし唯一生命だけはこの法則に必死にあがらっているように思います。エントロピーとは一言で言えば乱雑さを示す指標で、秩序あるものから無秩序なものへ向かうほど大きくなります。秩序ある状態から無秩序な状態へ、世の中は基本的にはそのような仕方で動いていきます。すなわち形あるものはいつか壊れていきます。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">熱湯を氷水に入れると、熱湯の温度はどんどん下がり、氷水の温度は上昇し、やがて室温と同じ温度になり変化が止まります。この見かけ上変化が止まった状態を平衡状態といます。高校化学を思い出します。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">A</span><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">+<span lang="EN-US">B</span>→<span lang="EN-US">C</span> <span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">化合物<span lang="EN-US">A</span>と化合物<span lang="EN-US">B</span>を反応させると化合物<span lang="EN-US">C</span>になる。これは不可逆反応です。エントロピー増大の法則は基本的には不可逆反応でしょう。<span lang="EN-US">A</span>と<span lang="EN-US">B</span>という秩序ある分け方も、時間の流れとともにその境目があいまいになり<span lang="EN-US">C</span>になってしまう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">A</span><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">+<span lang="EN-US">B</span>⇔<span lang="EN-US">C<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">これは平衡状態を示します。実験室の試験管の中では反応が止まったように見える。だけれども実際はものすごいスピードで<span lang="EN-US">A</span>+<span lang="EN-US">B</span>→<span lang="EN-US">C</span>と<span lang="EN-US">A</span>+<span lang="EN-US">B</span>←<span lang="EN-US">C</span>という反応が繰り返されている。</span><span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">生物も例外なくこのエントロピー増大の法則の影響を受けます。しかし生物はエントロピー増加による破壊を受ける前に自身を破壊し再構成するのです。これをすなわち動的平衡と呼ぶのです<b>。エントロピー増大の法則にあがらう唯一の方法は,システムの耐久性と構造を強化することではなく,むしろその仕組み自体を流れの中に置くことなのだ</b>と著者は述べます。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">そして「生きている」という、この実感はどこから来るのか。それはこの生命体を構成している物質の破壊と再生の繰り返し、すなわち動的平衡の「効果」であると福岡伸一先生は仰るわけです。動的平衡はいわば生命がエントロピー増大の法則にあがらうために採用したシステムにほかならないわけです。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「すべてのシステムは、摩耗し、参加し、ミスが蓄積し、やがて障害が起こる。つまりエントロピー=乱雑さは、常に増大する。このことをあらかじめ織り込み、エントロピー増大の法則が秩序を壊すよりも先回りして自らを壊し、そして再構成する。生物が採用しているこの自転車操業的なあり方、これが動的平衡である」 (動的平衡<span lang="EN-US">2</span> <span lang="EN-US">P243</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">さらに生命というよりは、地球全体が動的平衡のシステムで動いているのです。動物が吐き出した二酸化炭素は大気中に放出された後、大気の構成成分となり、そしてやがて植物に取り込まれる。また大気中の窒素は一部の細菌の働きで植物に取り込まれ(窒素固定)やがてそれは動物に捕食され、排泄されていく。そうした物質の流れのなかで生命現象は営まれている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">高校生物程度の知識があれば、ほかに高度な知識は不要です。本当にわかりやすく、生命現象の根源的なあり方に迫る、そんな本です。是非<span lang="EN-US">2</span>冊続けて読んでみてはいかがでしょうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-85700668027169708782015-01-09T14:18:00.002+09:002015-01-09T14:18:40.143+09:00最後の親鸞 (ちくま学芸文庫)<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.amazon.co.jp/%E6%9C%80%E5%BE%8C%E3%81%AE%E8%A6%AA%E9%B8%9E-%E3%81%A1%E3%81%8F%E3%81%BE%E5%AD%A6%E8%8A%B8%E6%96%87%E5%BA%AB-%E5%90%89%E6%9C%AC-%E9%9A%86%E6%98%8E/dp/4480087095"><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">最後の親鸞 吉本 隆明<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">)</span> </span>
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">(</span></a><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E6%9C%80%E5%BE%8C%E3%81%AE%E8%A6%AA%E9%B8%9E-%E3%81%A1%E3%81%8F%E3%81%BE%E5%AD%A6%E8%8A%B8%E6%96%87%E5%BA%AB-%E5%90%89%E6%9C%AC-%E9%9A%86%E6%98%8E/dp/4480087095">ちくま学芸文庫</a><span lang="EN-US"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E6%9C%80%E5%BE%8C%E3%81%AE%E8%A6%AA%E9%B8%9E-%E3%81%A1%E3%81%8F%E3%81%BE%E5%AD%A6%E8%8A%B8%E6%96%87%E5%BA%AB-%E5%90%89%E6%9C%AC-%E9%9A%86%E6%98%8E/dp/4480087095">)</a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYsMOGRZpn-jLkgK338YWZv4RBIqB5ECTUKcQ86vHFmGPh-ZtDvyVzo0i9VpUBIWZRctSospgrA00vGpwJXl0K4UBLzzmTat7U-mMPylx76hIdyaBLt1Fzp-gY3VslcAXrjZgAkx_cvBU/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYsMOGRZpn-jLkgK338YWZv4RBIqB5ECTUKcQ86vHFmGPh-ZtDvyVzo0i9VpUBIWZRctSospgrA00vGpwJXl0K4UBLzzmTat7U-mMPylx76hIdyaBLt1Fzp-gY3VslcAXrjZgAkx_cvBU/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" height="320" width="225" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">僕はもともと歴史が好きなだけで、仏教や浄土真宗、親鸞については全くの素人ですから、これから述べる話はかなり的外れ場部分も多いかと思います。僕には親鸞の思想を理解するにはまだまだ思索が足りず、どうかご容赦願いたいところですが、少しでもその考え方をなぞることができたように思う部分をまとめたいと思います。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">なぜそこまでして、親鸞なのかと言う感じですが、親鸞という人物が難しいと僕が感じるのは、本人自身が明確なメッセージを発信していないという事であり、それにもかかわらず、本人自身から自然とあふれ出る思想そのものが魅力的だという事なんです。その魅力の一端をうまく言語化できたらいいなと思います。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[</span></b><b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">親鸞の思想背景<span lang="EN-US">]<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">そもそも古代仏教って、基本的には「国営」だったわけじゃないですか。それが鎌倉期に一気に大衆化した。語弊があるかな。でも日本が世界に誇れる「文化」って鎌倉仏教じゃないの?というくらい日本人の思想に大きな影響を与えています。浄土真宗というのは親鸞によって鎌倉時代に生み出された仏教の宗旨のひとつですけれど、日本最大の宗派となっていますよね。日本人との親和性が極めて高いというよりほかないこの思想構造はなかなか興味深いのです。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">親鸞の思想が形成される背景として当時の危機的状況を込みで考える必要があります。加えて大衆の多くに加持祈祷を旨とする天台・真言が民衆を救うものではないという思考が共有されていた。親鸞自身が経験したであろう文応元年前後の大飢饉により途方もない数の死者を目の当たりにしたという事、武士の台頭により各地で争いが多発していた時代、そういった背景が、その思想に大きな影響を与えているのだろうかと思います。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">目の前の一人を救う、それが「善」だと思うな。善悪について親鸞は、わからないよと言う、感じで何も語っていないようですが、途方もない死者を前に浄土思想をどうリアルにつなげていくかということが親鸞の思想の根底にあったのではないかと推察します。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">人間はただ不可避に促されて生きるもの。そういった現実をまざまざと見せつけられる世界に生きる人々へ。そのすべてを救うためにはいわゆる貴族宗教による加持祈祷の類で現世利益を求めることは絶望に近いほど無駄なことだと認識していたのだと思います。親鸞は常に死者を土台にして考え、その救済の思想を展開するにあたり死後の世界を根本に置いたのでしょう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[</span></b><b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">悪人でも救われるのか<span lang="EN-US">]<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「自分を善人だと思い込んで、正しい行いをしているつもりになっている人で”すら”救われる。自分を煩悩まみれのどうしようもない悪人であることを自覚して、仏に頼る人なら、なおさら救われるのだ。」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">いわゆる「悪人正機」ですが、自分の意思や努力で善き状態を保っているのではない。決して当たり前ではないということの自覚は本当に大切なんだと思います。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">親鸞いわく、<b>「縁があれば、千人殺してしまうかもしれない。殺していないのは自分が善人だからではない。殺さないのは自由意思に基づく行為の選択ではない。」</b>自覚したり意思で操作できるような悪などは、それほど重要ではないということかもしれません。ヒトはもっと根元的悪を抱えているのでしょう。人に為と書いて、偽りと読むように…。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">また親鸞は「愚者になりて往生す」愚者になれと言うのです。愚と悪というのは限りなく非宗教的だと言うことでしょうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">念仏さえ唱えれば浄土に行けるという誤解。これは因果ではなく、親鸞の思想のなかにある契機だということです。ここを誤解すると親鸞の思想は根底から崩れていきます。念仏を唱える事で浄土に行けるというのは自力に他ならないからです。そうではなく、<b>宗教への執着がない愚者にこそ、救いの道がある</b>ということなのかもしれません。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[</span></b><b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">他力思想とは<span lang="EN-US">]<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">不可避的な仕方で到来するもの、それが運命と言うものです。ただ自ずから。親鸞の他力の核心はここにあると僕は考えます。自然を<span lang="EN-US">nature</span>としてしまうと、親鸞の思想を理解するのは困難な印象です。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「じぶんのほうではからわないのを、自然と申すのです。これがすなわち他力であるのです。<span lang="EN-US">(</span>歎異鈔<span lang="EN-US">)</span>」<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">また親鸞は一念、多念どちらにも偏執するなと言います。では“たった一念”でもいいのか、ということでは決してありません。絶望的に願い叶うことのない状況において、修行により何かを達成するということの不可能性が自明のこととして不可避的に自身に迫ったとき、多念により何かを達成するというのは、自力の思想に他ならないということだと思います。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">そのような状況における、自力の思想では、一般の民間人すべてを救うことはできなかったんだということ、他力の思想への転換はこのあたりが背景にあったのではないかと思います。 <span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">念仏を唱えれば唱える程救われる構造と言うのは、自分の資力や知力で何かを達成できるという構造に似ています。そもそも自分の資力や知力が絶望的にかなわない状況であれば、スタートラインにも立てない人たちがいて、そういった人たちは救えないということになります。そしてこういった人たちが当時の大多数だったわけです。僕も含め、“他力”を勘違いしている人は多いのではないでしょうか。決して単純な他人任せではないのです。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">親鸞の思想、それは厳しい現実と向き合わねば理解できない思想なんだと思いました。貴族的仏教思想とは対極にあるというか、親鸞の思想は当時の人にとって本当に現実的な教理だったんだと思います。どんなにもがいても、もはや“善い”ことなんてできない世の中、あるいは状況でも、それでも救われるというのは「そんなあなたでも決して見捨てません」というメタメッセージが込められている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">今、親鸞の思想を学ぶのにどんな意味があるのか僕にはよくわかりません。ただ世の中には様々な境遇のなかで、自分の進むべき、あるいは目指したい道を閉ざされてしまうことが、不可避的にやって来ます。どんなに社会に貢献したいという熱い志があても、社会的地位、経済的問題、人間関係、時間的余裕、そういった様々な要素、これは言い訳などではなく物理的に志が達成できないことがあるんです。そういった、自分の資力や知力で善の行いを実践することが、絶望的に叶うことのない状況のなかで、「あなたの行いは何であれ、あとは任せなさい」というメッセージで救われる人は多いのではないでしょうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><br /></span>
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">誰でもできると言うのは決して「簡単」という意味ではありません。やりたくてもできない人のためにできるシステムを作るということ。僕は親鸞から学びました。</span></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-49959180849580938062015-01-05T20:39:00.003+09:002015-01-05T20:39:40.474+09:00日本霊性論 (NHK出版新書 442)<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/gp/product/4140884428/ref=pd_lpo_sbs_dp_ss_1?pf_rd_p=187205609&pf_rd_s=lpo-top-stripe&pf_rd_t=201&pf_rd_i=4062159546&pf_rd_m=AN1VRQENFRJN5&pf_rd_r=07NJX0NKA0TP39E2WJ27"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">日本霊性論</span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">内田 樹<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">),
</span>釈 徹宗<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">) (NHK</span>出版新書<span lang="EN-US"> 442)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhInQzkv_qiq_TP7-XLNGJvD5LZw_3HxZSDjMz7cakzbWLlFEsl3mjjVQoszuMcK_YLsGSoAVT_Fnkn9yHJ5MCQquR_mDpZlCVmT71VZe9YKn-Se8HxWRghmBvSkq4eAI_Mwwe0peWgmV0/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhInQzkv_qiq_TP7-XLNGJvD5LZw_3HxZSDjMz7cakzbWLlFEsl3mjjVQoszuMcK_YLsGSoAVT_Fnkn9yHJ5MCQquR_mDpZlCVmT71VZe9YKn-Se8HxWRghmBvSkq4eAI_Mwwe0peWgmV0/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" height="320" width="207" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">このブログでは、いわゆる“ですます調”を用いないで、淡々と文章を書いてきましたが、やはり僕にはなんとなく、“ですます調”のほうがしっくりくるんで、本年から文体を変えようかと思っています。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[霊性とは何か]<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「霊性」なんて聞くと、僕は最初、なんだかオカルトのようなそんな印象を持ってしましました。霊性って何でしょうか。日本は本当に多様な宗教性に満ちた国ですが、組織的な特定の宗教というと、やや抵抗を覚えるような、そんな印象はないでしょうか。しかしながら日本人としての生活の中に宗教性は満ち溢れています。年が明ければ初詣に行きますし、クリスマスだって何かしらのイベントを期待するでしょうし。結婚式をチャペル様式、あるいは神前様式などで執り行う事でしょう。ハロウィンだってイベントがありますよね。日本の現代社会ではこのように多様な宗教性が習慣化している、宗教性がある意味で常識に登録されている世の中を僕らは生きているわけです。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"> そもそも日本人古来の宗教性とは何でしょうか。日本の歴史を紐解く中で、古代史までさかのぼると大きな宗教性として仏教の存在は外せないでしょう。仏教公伝には諸説ありますが、僕は覚えやすいので<span lang="EN-US">538</span>年(ごさんぱい)なんて暗記しています。時は奈良時代、以後平安、鎌倉に至るまで、仏教とはほぼ国営と言っても過言ではないくらい、国によって管理されてきたといえましょう。聖武天皇による国分寺、国分尼寺の建立などは国家的プロジェクトです。政治とも密接なかかわりを持っており、桓武天皇が平安京遷都と余儀なくされたのも奈良仏教(南都六宗)の影響は大きかったといえましょう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"> 平安時代になると、真言密教は藤原氏を代表とする貴族たちや皇族の信仰を集め貴族仏教の様相を呈してきます。平安も末期になると、武士の台頭とともに、貴族の政治への力は弱まり、仏教は徐々に貴族から大衆への文化として移行するようになってきます。特に鎌倉時代に興起した浄土思想は法然、親鸞により大衆へ受け入れられ、当時の日本人の根本思想となっていったのではないかと僕は思います。このような宗教性は長い時間をかけて習慣化し、物の考え方を基本的なところで決定するための判断材料、いいかえれば倫理感や常識といった、原理にはなり得ないが人の基本的な思考プロセスの源泉になっていったのではないかと僕は思います。いわゆるメタ宗教とでも言うのでしょうか。このような宗教性こそを霊性というのではないか、と僕は感じました。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[宗教とは何か]<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"> 僕は無宗教であるというのはなかなかこの現代日本においては難しい言明のように思います。僕自身は特定の宗教教団に所属していませんが、例えば日曜日は休むものだと思っていますし、食べる前にいただきますといいます。もともと日曜日というのはキリスト教の安息日ですし、食べ物を頂くという事に感謝の気持ちもあります。もちろんこれを「習慣」という事もできますが、宗教性にはもともと教義のほかに儀礼もありますから、これを習慣や思想、あるいは哲学と厳密に線引きするという事はなかなか困難に思います。本当に無宗教であればそれは原始人以下の動物ではないかとすら思うのです。古代の人間も死者を敬い、死者とともに暮らしてきました。そういう観点からすれば、現実に存在しない何かに対して畏れや敬いを意識しながら生活している宗教性と言えるのではないでしょうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[宗教性が必要な局面とは]<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">以前、どこかに書いた気もしますが、僕はお寺や神社を歩くのが大好きなんです。もともと日本史が好きだという事もありますが、歴史的なものや建築に興味があるだけじゃなくて、やはり祈りの姿勢というか、畏れの感覚というか、“恐る恐るというような振る舞い”、そういったものの感度を高めることができればな、と思うのです。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">自分がいかに無力な存在であるか、改めて自分に言い聞かせることで、自身の能力を超えてこちらに向かってくるものに対して、その備えを最大限までに引き揚げ、何とかやり過ごすことができるよう、その感度のセンサーを極限まで高めたいと思うのです。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">3.11</span><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">では福島第一原発が津波に飲み込まれ、全電源が喪失しました。海沿いに建てられた施設。非常電源。津波の想定。原子力はそもそも人がコントロールできるものなのか。人知を超えた何かのトラブルが発生したときに何をなせばよいのか、その畏れの感度をもう少し高めることができなかったのだろうか。宗教性が必要な局面とはこういったことではなかったのか。そんなふうに感じます。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「目に見えない何かをおそれ敬うこころ」を常々意識したいと思います。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-36247224706939594352014-11-17T20:50:00.001+09:002014-11-17T20:56:02.384+09:00街場の文体論<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E8%A1%97%E5%A0%B4%E3%81%AE%E6%96%87%E4%BD%93%E8%AB%96-%E5%86%85%E7%94%B0%E6%A8%B9/dp/4903908364"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">街場の文体論</span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">内田樹<span lang="EN-US">
(</span>著<span lang="EN-US">)</span></span><span lang="EN-US"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvT7jbT5m1JFIwCmwVNXndLTT3qIpL2Pz7DJ7NkONGpQ1vuBWdYPD1KoX1Br3GVGx43wQLXsQyd_zCR-xTRDs_hO4h7dOh_Wihjj_zUR0tGPEcQe82veHXnep_wbOUCJ6lkXWJUyTgE6E/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvT7jbT5m1JFIwCmwVNXndLTT3qIpL2Pz7DJ7NkONGpQ1vuBWdYPD1KoX1Br3GVGx43wQLXsQyd_zCR-xTRDs_hO4h7dOh_Wihjj_zUR0tGPEcQe82veHXnep_wbOUCJ6lkXWJUyTgE6E/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" height="320" width="222" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">本書は神戸女学院大学での内田樹先生の最終講義「クリエイティブライティング」を書籍したものである。僕らが行う言語活動とは何か、またそれを駆動しているものとは何か、伝わる言語とは何か、届く言葉とは何か。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[言葉を届けたい]<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">伝えたい思い、それがどこまで届くのか、多くの場合「何を言ったか」よりも「誰が言ったか」が優先される世の中だ。言葉がどれほど伝わるのか、その強度は発信者の社会的立場の関数であると、自分自身の経験からも僕はそう考えていた。テレビドラマでも有名なセリフがある。「正しいことをしたければ偉くなれ」と。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">言語における創造性は読み手に対する懇請の強度の関数です。どれくらい強く読み手に言葉が届くこと願っているか。その願いの強さが、言語表現における創造を駆動している。(<span lang="EN-US">P16</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">でも僕はそういった構造そのものに挑戦していきたい。伝えたい思い、その願いの強さが駆動する言語の創造性、すなわち生成的な言語の中に、前代未聞な事であってもリーダブルな文章を書けるようになりたいと、そう思う。そしてその宛先は誰か、読み手に対する敬意を忘れたくない。その宛先を限定するような内向きの文章も時に必要だ。しかしながら僕はどちらかといえば、常に外向きでいたい。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">アウトサイダーにしか書けない文体があると思う。対象に対する距離感が書き手と読者で同じところにある、そういったことが誰にでもわかるような言葉で世界を言語化できる。司馬遼太郎の「坂の上の雲」はある意味、インサイダーストーリーである。なぜなら翻訳が存在しない。坂の上の雲は僕ら日本人であるがゆえに、物語に共感できるのである。その根底にある基本的な背景を全国民が共有しているからに他ならない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">インサイダーが共有している、彼らにとって自明なことはあらためて語られるということが少ない。しかしながら、そういった自明なことを込みにしないと、共感できないストーリーがある。だからアウトサイダーにとってはそのようなストーリーが全く共感できない。僕は薬剤師ではあるが、薬学領域においてアウトサイダーである、そういう視点も大事だろうと思っている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">ある分野の学問をして、特殊な技能や知識を得た。それを専門家同士で「どっちができるか」「どっちがたくさん知っているか」を競うことで時間を潰すよりも、そういう知識や技能を持ち合わせていない人たちの利用可能なかたちにすることも学問の大切な仕事ではないか(<span lang="EN-US">P273</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">イノベイティブな領域の知的活動は本質的に協同的なものである。誰にとっても伝わる仕方で言語活動を想像したいと僕は思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">言語は、発語の場に立ち会う他者の数が多ければ多いほどより言語的に活発に機能する(<span lang="EN-US">P28</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">誰に伝えるのか、そういった他者の想定なしに言語活動を営むことは、なかなかに困難である。言葉を作り出すとは、自身の内なる他者との共同作業である。どのような人に届けたいのか、その宛先となる他者の想定の仕方次第で、届くメッセージの範囲が変わる、そんな気がする。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">[言語化するという事]<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">僕たちは別に「すでに知っていること」を書いているわけじゃありません。書きながら、自分が何を言いたいのか、何を知っているのかを発見するんです。書いてみないと、自分が何を書けるのか、何を知っているわからない。順序が逆転しているんです(<span lang="EN-US">P41</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">ものを書くというのは何かが来るのを待つということ。ある種の気流や水脈のような流れをつかむことであると著者は言う。この世に存在するテクストはすでに出尽くされている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">問題は、「流れ」をつかむことなんです。それは書き手が作り出すものじゃない。書き手はそれを「つかまえる」だけなんです(<span lang="EN-US">P42</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">どんなに世界的に評価された文学作品にも、実は構造が類似した先行作品がある。そういった脈々と続く文体の系譜をつかむことは、熟練した作家にしかできない。物を書くというのは、この流れを生み出すのではなく、つかむことである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">つまり、僕たちが文を書いているときに、「今書いている文字」が「これから書かれる文字」を導きだすというよりはむしろ、「これから書かれるはずの文字」が「今書かれている文字」を呼び起こしている。いわば弓で遠くの的を射るようなしかたで言葉は連なっている(<span lang="EN-US">P93</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">あらかじめ用意した“原稿”の中に生成的な言語活動は存在しないと僕は思う。これは僕自身の経験からそう確信するものである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">不思議なことですが、「未来のある時点で、すでに仕事を終えている自分」という前未来的な幻想に同化しないと、「今なすべき仕事」ができない。人間の身体って、そういうふうにできているんです。(<span lang="EN-US">P93</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">自転車でカーブを曲がるときに僕らはすでに曲がりきった自分を想定している。そうじゃなければ、カーブを曲がることはできない。このように目的指向的にものごとが生起することをストカスティックなプロセスという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">それはまだ実現していない「的」として意識もされていない。そこに「矢」が的中したことによって、事後的に「そこに的があった」ことがわかるようなしかたで「的」は存在している(<span lang="EN-US">P94</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">何かを言語化する時、そのコンテンツそのものを具体的にイメージできているわけではない。言語化と同時的にコンテンツが生成されるのであると僕は感じることがある。特に他者との対話の中で、思考がものすごくクリアになるときがある。こういうことは一人でかんがえて文章を書いていても決して遭遇しえないことなのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">見たことのない景色、経験したことのない感動は、まさにその欠落感ゆえに、僕たちの言語的成熟を促します(<span lang="EN-US">P239</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">まず用法が先行すると、それを埋める身体実感を探しながら生きると。容れ物に見合う中身を獲得しなければならないという成熟に向かう圧を常に感じていると著者は言う。たとえば、自分の思考や概念がクオリアとしてはあるけれど、一般化が可能な言語として分節できていないことがある。いうなれば「のど元まで出かかってんのに」という状態である。その欠落感をどう分節すればよいのか、そういった思考プロセスが、言語的成熟を駆動するのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">EBM</span><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">と出会ったあの講義で、『既存の概念、思想を変えるのは、生成的な言語である』ということを僕は学んだ。それは今となって明確にわかる。大事なのはコンテンツが明日から使える知識ではなくて、生成的な言語のなかに存在する、薬剤師としての歩き方というメタメッセージを受信できたことだった。そして今にして、やっと府に落ちたという事や、あの時のことはこういう事だったのか、とつながることも多々ある。今にしてやっと府に落ちたことがわかるって言うのは、我ながら<span lang="EN-US">"</span>ややいけている<span lang="EN-US">"</span>のではないかと思う。僕が僕なりにどう思考できたのか、その仕方を俯瞰できたのではないかと思うのだ。その仕方を俯瞰しないと、他の人にそれを言語化して伝えることができない。そう思うのだ。僕はよいレポーを書き社会的に高得点を頂くために文章を書くわけじゃない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-65725319145523583972014-11-02T01:01:00.001+09:002014-11-02T01:01:51.965+09:00言葉とは何か (ちくま学芸文庫)<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E8%A8%80%E8%91%89%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B-%E3%81%A1%E3%81%8F%E3%81%BE%E5%AD%A6%E8%8A%B8%E6%96%87%E5%BA%AB-%E4%B8%B8%E5%B1%B1-%E5%9C%AD%E4%B8%89%E9%83%8E/dp/4480091459"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">言葉とは何か</span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US"> </span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">丸山 圭三郎<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">) (</span>ちくま学芸文庫<span lang="EN-US">)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqKMXXnEZgjr7iejknrmBNeM1RtnNj5mCzq0gZJP5Imgc5XuZck5RzxvcXG0pnlgRtc-v3eqN-Tgn2EMJ5y6sLljZzzpEy2SWfqIoIzrg-j65JENESwOfQQCWG9ha9dJWxlwxR5o17lv8/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqKMXXnEZgjr7iejknrmBNeM1RtnNj5mCzq0gZJP5Imgc5XuZck5RzxvcXG0pnlgRtc-v3eqN-Tgn2EMJ5y6sLljZzzpEy2SWfqIoIzrg-j65JENESwOfQQCWG9ha9dJWxlwxR5o17lv8/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" height="320" width="229" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">言葉はものの名前ではない。それは表現であり、意味であると著者は言う。ソシュール言語学の入門書的な位置付けとなるだろうが、本編、約<span lang="EN-US">140</span>ページの中に記述された内容は、僕の思考を<span lang="EN-US">180</span>°変えるのに充分すぎるものである。『言葉とは物の概念の呼び名である』という、いわゆる常識をくつがえす。言葉を知る以前より、分類、区分された世界など存在しないのだ。この考え方、いわゆるソシュールの思想、丸山言語哲学は僕の医療との向き合い方を変えてくれた。言語学と医療については以前に少しまとめてある。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">地域医療の見え方:<span lang="EN-US"><a href="http://syuichiao.blogspot.jp/2014/10/blog-post_4.html"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">言語学と医療</span></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">もし興味があれば、ほんの少しでも眺めてみていただけたら幸いである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">言葉と名何か。僕らが、この世界を把握して、認識し、概念化しているというのは、言葉を通して世界を分節しているからに他ならない。言葉を知る以前の現実は混沌とした連続帯がただただ拡がるのみである。言葉はこの連続帯に適当な切れ目を入れてカテゴライズしているのだ。すなわち言葉は物事の名称リストではないのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">日本語で兄と弟という2つの言葉があるが、これはすなわち僕ら日本人は兄弟を兄という年上の存在と、弟という年下の存在に分節して思考し概念化している。一方英語ではどうだろうか。兄弟は英語では<span lang="EN-US">brother</span>であろう。こちらは原則的に兄と弟を区別しない。当然ながら二人の子供のがいたら双子ではない限りにおいて、どちらかが年上であり、一方は年下であるはずだ。<span lang="EN-US">brother</span>には年上と年下を区分するという仕方の意味を含まない。言葉の種類によって、その言語話者が有する認識に応じて、目の前の分類の仕方が変わるのだ。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">言葉は、それが話されている社会のみ共通な、経験の固有の概念化・構造化であって、外国語を学ぶということは、すでに知っている事物や概念の新しい名前を知ることではなく、今までとは全く異なった分析やカテゴリー化の新しい視点を獲得することに他なりません。<span lang="EN-US">(P17)</span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">たとえば僕らが英語を学ぶとき、単に日本語に対応した英単語を覚えるという事ではないのだ。それは英語話者の視点で、世界をとらえなおすことに他ならない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">言語次第で現実の連続帯がどのように不連続化されていくかという、その区切り方自体にみられる恣意性<span lang="EN-US">(P124)</span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">言葉は恣意的なものだという。動物の犬は日本語ではイヌであり、英語では<span lang="EN-US">dog</span>であり、その対応は恣意的であるという意味での恣意的だけではない。それは言語次第で言葉に含まれる意味価値の重なり方が一様ではないということだ。虹は太陽光線のスペクトルか何視化したものであり、普遍な物理現象のように思われる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">虹は日本語では7色だが英語では藍色という意味価値観
はなく、<span lang="EN-US">6</span>色で表現される。リベリアの一言語であるバッサ語ではなんと二色で表現される。これは何を意味しているのだろうか。言葉は文化自体であり、思考形式に他ならないのだと思う。同じ現象や事物を、それぞれの言語社会に属する人々がどのような価値観でそれを概念してきたのか、そういった問題が垣間見える。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">視点が事物を構築する。僕らはそのように構築された世界を客観認知しながら生きているが、世界は言葉が分節し概念化するのだという事を時に忘れがちである。分類やカテゴライズは極端に言えば、ある種の思想に過ぎない。この世界のあらゆる事物を砂漠のようなただの砂地に例えれば、言葉と言うのはその砂をすくう網のようなものであって、網の目の大きさや形によって砂に描かれる模様が異なるように言葉によって切り取られる世界が変わる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-88871014825023672272014-10-31T19:39:00.003+09:002014-10-31T19:39:59.903+09:00自分ということ (ちくま学芸文庫)<div class="MsoNormal">
<span lang="EN-US" style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E8%87%AA%E5%88%86%E3%81%A8%E3%81%84%E3%81%86%E3%81%93%E3%81%A8-%E3%81%A1%E3%81%8F%E3%81%BE%E5%AD%A6%E8%8A%B8%E6%96%87%E5%BA%AB-%E6%9C%A8%E6%9D%91-%E6%95%8F/dp/4480091440"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">自分ということ</span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">木村 敏<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">)
(</span>ちくま学芸文庫<span lang="EN-US">) <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDiVqBT2Dsk0NsDi35MwKMJ33CVGVTpctA8OBfd03FcqWaxhap71yChZnhBtLa6OCMJGyxTLwb2YeImLRPB0QhgITc49COjse1fKjb9cra-yIFo1CI7sXL_TueNRmqBlG3el4BPdAicNA/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDiVqBT2Dsk0NsDi35MwKMJ33CVGVTpctA8OBfd03FcqWaxhap71yChZnhBtLa6OCMJGyxTLwb2YeImLRPB0QhgITc49COjse1fKjb9cra-yIFo1CI7sXL_TueNRmqBlG3el4BPdAicNA/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" height="320" width="229" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">自分のことは自分がよく知っているとか、自分探しの旅に出る、というようなことを聞くし、かつて僕もそのような意味において、自分を見失った、とか、自分探しの旅に出たことがある。旅に出た先で、自分なんて探しても無駄だという事に気付いた。自分という「もの」はどこを探しても見つかるものではない。そうして探している自分そのものは何なのだという事である。すなわち自分探しというような場合において、自分という「もの」を探すということは不可能だと言わざるを得ない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">本書は精神科医の木村敏先生による「あいだ」の哲学の入門書であり、その内容は<span lang="EN-US">3</span>部構成で展開される。最後の<span lang="EN-US">3</span>章はかなり難解であり再読が必要であろう。僕なりに理解できた<span lang="EN-US">1</span>部、<span lang="EN-US">2</span>部についてここではふれておこうと思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">僕は以前に、アルツハイマー型認知症をテーマに「もの」と「こと」について簡単に言及したことがある。 <span lang="EN-US"><a href="http://medical.nikkeibp.co.jp/leaf/mem/pub/di/column/ebm/201410/538996.html"><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">日経DI</span></span><span lang="EN-US"><span lang="EN-US">オンライン:軽度のアルツハイマー型認知症にサプリメントは有効か</span></span></a><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「もの」と「こと」の違いとは何であろうか。「もの」とはさしあたって主語や目的語のようなものだろう。たとえば、時間という「もの」、空間という「もの」、花という「もの」。これに対して「こと」とは述語を占めるものである。美しいという「こと」。人は、花という「もの」は美しい「こと」として感じているわけである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">たとえば、「この花は美しい」という「この花」というのは、もちろん「もの」ですが、これに対して「美しい」というのは美しいという「こと」でありまして、主語としての「この花というもの」に対して「美しいということ」が述語の位置にくるのですね。(<span lang="EN-US">P100</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「もの」や「こと」、これらの存在場所をめぐるテーマが本書のもっとも肝要な部分であろうと僕は思う。「もの」というのは空間と時間の座標で規定できる場所に存在している。机という「もの」は“教室に置いてある”というような言明は可能である。それでは「こと」のほうはどこに存在するのか。机がここにあるというのは分かりやすいが、美しいという「こと」はいったいどこにあるのか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">私は、この「……ということ」としてとらえられるような述語的な意味の存在する場所、「こと」のありか、それが「あいだ」という場所なのだと思っています。たとえば「この花は美しい」という場合には<b>、私と「この花」というモノとの<span style="color: red;">あいだ</span>に「美しい」というコトがある</b>(<span lang="EN-US">P103</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「あいだと」とは漢字で「間」とかく。間とはある物体とある物体との「あいだ」というような<span lang="EN-US">between</span>というような意味で使うことが多い。時に日本語では「我々の間」ではというような特定の集団との境界のような「あいだ」を意味することもあるし、「機が熟さない間は」というような「あいだ」を意味するようなこともある。この場合、「あいだ」が<span lang="EN-US">between</span>のようにどこから始まり、どこで終わるのか明確に規定するのは困難である。この意味における「あいだ」とはすなわち、機が熟するまでの時間的進行が完了するまで、というような意味が含まれている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">このように「あいだ」とは何も物体と物体の空間を埋める「空白のようなもの」という意味だけを有しているわけではない。むしろ、空白のように思えるこの間こそが重要な意味を持つのである。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">本書では離人症という精神疾患を取り上げている。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 424.7pt;" valign="top" width="566">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">離人症がじつはどういう症状になるかと言いますと、まず、いちばん多いのは、ものの存在が分からないということ。つまりこういういろいろな身のまわりのもの、あるいは景色とかそういうものが存在するという感じが分からない、ものがあるという実感がない、何かピンとこないという、そういう言い方をされる場合が多い。(<span lang="EN-US">P105</span>)<span lang="EN-US"> <o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「ものの存在がわかならい」というこの精神疾患は非常に珍しいものではあるものの、誰しもが発症しうるといいます。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">「この花は美しい」という場合において、私と「この花」というモノとのあいだに「美しい」というコトがある。私とこの花というモノのありかは、時間的、空間的に規定できるモノとして確かに存在する。この花の意味としてとらえられている「美しい」というコトは私と「この花」の間にある。離人症ではつまりこの間に存在する「こと」というものをうまくとらえることができないのではないか。「あいだ」が分からなくなるということはすなわちコトの存在場所の喪失を意味している。離人症患者では自分という「こと」が実感として感じられない。すなわち、「みずから」という感覚の欠如である。僕らが常々、自分として規定しているものはこの「みずから」という感覚に他ならない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">自分という「もの」はどこにあるのかという、最初の問いに戻りたい。自分という「もの」としてあらわされる何かがあるというのは第<span lang="EN-US">3</span>者の目から客観的に見たときのみ存在しうる言明である。少なくとも自分が自己の中に自分という「もの」はこれだと、明確に掴み取れるものなど存在しない。自分とは、僕の内部にあるものではなくて、僕と世界との、人と人との「あいだ」にあるわけだ。僕たちはこの「あいだ」に存在することで、やや不安定な日常を生きている。そしてときに苦しみ、自分という「こと」を失ったり、ときに幸せを感じながら、その時と時の「あいだ」を生きているに違いない。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-77714412371571970662014-10-29T17:37:00.000+09:002014-10-29T20:31:14.171+09:00「生物にとって時間とは何か」(角川ソフィア文庫)<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><a href="http://www.amazon.co.jp/%E7%94%9F%E7%89%A9%E3%81%AB%E3%81%A8%E3%81%A3%E3%81%A6%E6%99%82%E9%96%93%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B-%E8%A7%92%E5%B7%9D%E3%82%BD%E3%83%95%E3%82%A3%E3%82%A2%E6%96%87%E5%BA%AB-%E6%B1%A0%E7%94%B0-%E6%B8%85%E5%BD%A6/dp/4044052182">生物にとって時間とは何か</a><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">池田 清彦<span lang="EN-US"> (</span>著<span lang="EN-US">) (</span>角川ソフィア文庫<span lang="EN-US">)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIZiC2sxTq3Dlhv7kYj84_ynOxmTLj8yaGDe69lS6ydVzkC340YZBNlzdoiH4Fytv_6PxuxWaZ5W1FUnkK_58RVMSaw0WNuiiHpzIgoLFSsVAgtZfov0y_OINlk7E9Kp9eAALSdivPWqk/s1600/%E3%83%80%E3%82%A6%E3%83%B3%E3%83%AD%E3%83%BC%E3%83%89.jpg" height="320" width="225" /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";"><span lang="EN-US"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">本書は生物学者池田清彦先生による生物固有の時間を捉えなおすという試みである。元本は<span lang="EN-US">2002</span>年に哲学書房から発刊された『生命の形式――同一性と時間』であり、本書は構造主義生物学を提唱した著者が生命におけるシステムの同一性を、ソシュールの構造主義的な概念を軸に記述した思索をさらに発展させたものである。その内容の根幹をなすものは、カールポパーの<span lang="EN-US">3</span>世界論を道具に意識と表現における同一性と時間の関係を言語化したことにあると僕は思う。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">カール・ライムント・ポパー(<span lang="EN-US">Sir Karl Raimund Popper</span>、<span lang="EN-US">1902</span>年~<span lang="EN-US"> 1994</span>)は、イギリスの哲学者である。反証可能性を基軸とする科学的方法の提唱は非常に有名である。反証されえない理論は科学的ではない、というのがポパーの考えである。ここでは反証主義については言及しない。本書のテーマである時間と同一性はポパーの<span lang="EN-US">3</span>世界論を手掛かりに展開される。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">ポパーの言う<span lang="EN-US">3</span>世界とは概ね以下のような分類である<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">(世界1)事物(物的対象)のような物理的世界<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">(世界<span lang="EN-US">2</span>)思考過程のような主観的経験の世界<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">(世界<span lang="EN-US">3</span>)言明それ自体の世界、すなわち表現の総体<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">世界<span lang="EN-US">3</span>は世界<span lang="EN-US">2</span>が生み出すものにもかかわらず、世界<span lang="EN-US">2</span>が消滅しても世界<span lang="EN-US">3</span>それ自体は存在し続けるという。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">本書ではキリンを例にこのことを解説している<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 5.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 429.7pt;" valign="top" width="573"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">例えば、キリンという動物について考えてみよう。キリンという動物そのものは世界1の上にあり、キリンという表記は世界<span lang="EN-US">3</span>の上にある。厳密にいうと世界<span lang="EN-US">3</span>上にあるのはキリンと言う表記だけで、それは世界<span lang="EN-US">2</span>を抜きにして世界1上のキリンと対応しているわけではない。人類もキリンも滅んで書物だけになってしまっても、キリンという表記は、いつかそれを解読してくれる知的生命体を待ちつつ、世界<span lang="EN-US">3</span>上にあり続けるだろう。(<span lang="EN-US">P69</span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">世界<span lang="EN-US">1</span>上のキリンは不変ではありえない(キリンは生物として時間がたつにつれ年を取りやがて死にゆく)が世界<span lang="EN-US">3</span>上のキリンは不変である。しかし世界<span lang="EN-US">3</span>上のキリンは、キリンを見知っている僕らが思考する世界<span lang="EN-US">2</span>上のキリンの同一性とは異なる。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 5.4pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0mm 5.4pt 0mm 5.4pt; width: 429.7pt;" valign="top" width="573"><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">たとえば、キリンをコトバだけでしか知らない人が、初めてキリンを見たときにそれがキリンだとわからないことは大いにあり得るのである。この人は世界<span lang="EN-US">3</span>上のキリンの同一性を知っていても、<span style="color: red;">キリンを同定できると言った形の同一性の形</span>を世界<span lang="EN-US">2</span>上に持っていなかったわけだ。(<span lang="EN-US">P70 </span>)<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">僕らは教科書やテキストのような世界<span lang="EN-US">3</span>上から様々なことを学ぶが、世界1と関わることなしに、世界<span lang="EN-US">3</span>上の記号のみから世界<span lang="EN-US">1</span>を措定することは不可能であるにも関わらず、世界3上の言葉が、世界1を措定できると錯覚している。すなわち<b>世界1上には世界<span lang="EN-US">3</span>上のコトバによって指示できる同一性が存在するに違いないという信念を持っている</b>。科学の錯覚体系とはまさにこのことであろう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">世界<span lang="EN-US">3</span>上に存在するのはすなわち記号に他ならないわけで、本来はこれが世界<span lang="EN-US">2</span>に接続することで世界1を措定できるというプロセスを経る。しかしながら歴史の教科書を勉強している時のことを思い出してほしい。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">徳川家康と言う名前は教科書上に存在する記号(世界<span lang="EN-US">3</span>)に過ぎない。そして僕らは世界1上の徳川家康そのものを知り得ない。にもかかわらず、僕らの思考の中(世界<span lang="EN-US">2</span>)には徳川家康が確かに存在する。<b>世界<span lang="EN-US">3</span>は世界1とは独立して存在が可能</b>なのである。すなわち実存するかしないかが問題なのではなく、大事なのは言葉の使い方により規定される同型性の問題である。これは時間を生み出さない形式であろう。コトバでしか知らないものは何であれ時間を孕まないと著者はいう。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-char-indent-count: 1.0; text-indent: 10.5pt;">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M";">世界2によって解読され、世界<span lang="EN-US">1</span>へ接続できるようなコトバの同一性は、これとは大きく異なる。本書ではこれを<b>「時間を孕む固有名の同一性」</b>として定義される。例えば幼少のころより仲の良い幼馴染<span lang="EN-US">A</span>と昨年であったばかりの友人<span lang="EN-US">B</span>を考えてみよう。直近<span lang="EN-US">1</span>年間においては自分と<span lang="EN-US">A</span>の時間断片と自分と<span lang="EN-US">B</span>の時間断片にそう大きな違いはないだろう。しかしながら<span lang="EN-US">10</span>年前はどうであろうか。<span lang="EN-US">10</span>年前の<span lang="EN-US">A</span>を措定することはできるであろうが、<span lang="EN-US">B</span>を措定することは難しいかもしれない。人は何らかの「同一性を生み出す同一性」を認識している。時間的継続性あるカテゴリを形成している脳内のプロセスがあるのだろうか。幼いころの写真に現在の面影を感じるのはそういった同一性のカテゴリを形成する脳内のプロセスの所為であろうか。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; font-size: 10.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-language: JA; mso-hansi-font-family: Century; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">「時間を孕む固有名の同一性」と言うのは非常に重要なポイントである。化学・物理学的な同一性を規定する化学法則や物理法則とは対極的に、<b>生命に内在する同一性とは時間を孕むものである</b>。例えば癌という物の同一性を考えてみよう。胃がんは生命に内在する一種の同一性により措定されたもので時間を孕む変なるものである。変なるものとは進行し、やがて転移し、人を死に至らしめることからも自明のことのように思える。すなわち胃がんとは変なるものとしてはじめて胃がんたり得るのである。不変の同一性を保つのであればそれはもはや胃がんではない。また生命にとって重要な「生き死に」に関わるような変化をなさなければ、それも胃がんとは言えないかもしれない。このように胃がんという同一性を考えるうえでは時間を孕むという側面が非常に大事なわけだ。極端な話、それにより、治療するかしないかが分かれる。本来はそうあるはずである。言い換えれば癌は予後を込みに考えることなしに取り扱うことができない。現代医学では胃癌はモノではなくコトとして定義されており、時間の概念を孕まない。世界<span lang="EN-US">3</span>上の胃がんが世界<span lang="EN-US">2</span>により解読され世界1に接続された時点で、本来は時間を生み出す。だがしかし、胃がんは本来時間を生み出す形式にもかかわらず、時間を排除した定義付けがなされているのである。これは何も胃がんに限ったことではない。</span><span style="font-family: 'AR P丸ゴシック体M';">たとえば「高血圧」という病名は本来「血圧がやや高く、その後のあなたは脳卒中がちょっと起きやすい病」という定義をすべきで薬物治療はそういった病名が付いた人のみ開始されるべきなのだ。</span>高血圧や糖尿病と言った慢性疾患を初めとする、およそ病名と呼ばれるようなものは時間を生み出す形式であると僕は考えている。青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1600504955759101986.post-21114938627366773602014-10-29T01:00:00.000+09:002014-10-29T01:13:16.117+09:00future landscapes<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">このブログを始めるにあたり、簡単にではありますが、その趣旨をまとめておこうかと思います。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">このブログは、簡単に言えば僕が読んだ本から受けた示唆を言語化し記述していくというものです。いうなれば単なる感想文にほかなりません。印象的な文体や失いたくな言葉の数々を、ここに残していけたらと考えています。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">僕の本職は薬剤師です。普段読む本は、その多くが薬学、医学関連の専門書ですが、その合間に読んだ一般書を中心に取り上げたいと考えています。</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">小学校<span lang="EN-US">5</span>年生の時、ドイツの児童文学作家であるミヒャエル・エンデの「モモ」という本に出会い、夢中で読んで以来、本が好きになりました。薬学部へ行こうと思ったのも東北大学薬学部ご出身の瀬名秀明さんの小説「パラサイト・イブ」がきっかけの一つではあります。本との出会いは時にヒトが進むべき道を大きく変えていきます。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">僕にとって本を読むという事は、コトバを得る、そんな感覚に近いと思います。いまだ自分が出会っていない、物の見方、考え方、そんな混沌とした何もない世界を、コトバという枠組みが、秩序ある世界に編み上げていく。本を読み、整理されていく思考は、まるで砂漠の何もない砂地に、きれいな模様を描き出すように、世界に彩を加えてくれます。読書とはさしあたってそのようなことです。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">魅力的な文体、あるいは僕の心に響くメタメッセージ、そういった「文法」を<span lang="EN-US">remark</span>したい。それがいつまでも消え去らないように、僕の思考の中に存在し続けてほしい。本は僕の未来、その景色そのもの。<span lang="EN-US">future landscapes<o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: "AR P丸ゴシック体M"; mso-hansi-font-family: "MS Pゴシック";">そんな本と思考をつなぐブログにしたいと考えています。<span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
青島周一http://www.blogger.com/profile/02928144715718991637noreply@blogger.com0